第一章 转换心境

平静的心带来健康喜乐

为了实际修行佛法，你必须先了解“心”的意义。如果对心有所认识，即使你不信仰佛教，也可以尝试改善或训练你的心（一般称之为“修心”。就这点来说，任何正常人都能够练习修心，而修心实际上是十分有益的。基本上，这就是《修心八颂》的内容。《修心八颂》教导我们如何处理负面的情绪，进而改善或转化心境。身为一个修行者，你必须时时观照你的心，控制你的心。有些人认为，佛教是“心的科学”，尤其在修行佛法的过程中，应该努力摒除所有的负面情绪，发展正面的情绪。

每一个人都渴望幸福快乐，没有人希望承受痛苦。我们面临的许多问题，都是负面或令人不愉快的事物的心理投射。如果我们分析自己的心态，可能会发现自己的心态实在令人难以忍受。因此，平衡的心是非常有益的，我们应该努力拥有稳定的心绪。

每个人都希望拥有强健的身体，没有人想要病痛。我自己不喜欢生病，但却常常伤风感冒，尤其当我造访菩提迦耶时更是如此。几乎每次我前往该地，佛陀的加持是如此强大，以致于我总是患流行感冒（法王开玩笑的说法）。尽管如此，每一个人都渴望身体健康乃是事实，而拥有健康的重要方法之一，便是维持稳定的心。

心是能够改变的

修心是维持身体健康的关键。身强体健加上稳定的心，预示着更快乐的人生与美好的未来。虽然一个人可能置身充满敌意的环境中，但是如果他的心平衡坚定，敌意将不会成为烦恼的来源；一个人若没有稳定的心，或没有正确的心态，即使被善意包围，也无法获得快乐、平静或安祥，这也是修心之所以重要的原因。

我们不应该把修心视为一种宗教行为，某些修心的技巧或方法应该是每个人日常生活的一部分。虽然心念是无形无状、难以界定的，然而，它却充满力量。有时候，心似乎无从审视、难以改变、难以驾驭。我认为，若要改变心念、控制心念，大多要仰赖时间、意志、决心和智慧。如果我们具有决心与智慧（意指知识），那么如何修心即是重点。最后，经过了时间的锻炼，我们的心便能够改变、能够精进。

举例来说，我的母亲非常温顺仁慈，极有耐心，我的父亲则恰恰相反，个性急躁易怒。在我的早年生活中，我跟父亲比较亲近，因此我也是动不动就发脾气；后来，我比较亲近母亲，性格也变得比较沉静平和。我从父母身上获益良多。在传统上，西藏人认为，安多人比较急躁易怒，坦率直接。既然我来自安多，我可为自己的爱发脾气找到了一个好借口。！

你可以透过分析发怒的害处或参考他人的经验来修心；借镜历史，也有所助益。每当我检视人类历史的悲剧，我发现，多数的悲剧是人类负面行为与负面情绪的产物，例如愤怒、憎恨、忌妒、贪婪。而所有积极的、建设性的美好事物及快乐的经历，大都是尊重他人的权利、关心他人的福乐安康的结果，也就是慈悲与爱的结果。若想要改变你的心，精进你的心，那么就有必要全面透彻地研究人类过去的经验、历史事件。此外，个人的日常修行也是必要的。人类都有类似的欲望，这也就是为什么修心如此重要。

人的群性与互助利他之关系

《修心八颂》解释了利他的重要性，也说明面对生活困境时，如何保有利他之心。对于人类和其他动物而言，爱是社会的基础。当我们还在母亲子宫里的时候，母亲精神心智的稳定平静，对于未出世婴孩的发展有重大影响。婴孩出生后的头几个星期是脑部发展的关键时期，在此期间，来自母亲的身体抚触极为重要。这显示，身体需要来自他人的温暖与爱的关怀。婴儿出生后的第一个动作是吸食母奶，而吸吮乳汁的动作肯定不是源于憎恨或负面的情感。虽然此刻婴孩的心尚混沌未明，也不了解母亲，但母子之间已经建立了亲密的联系与情感。然而，如果母亲可能无法顺利地哺乳。相反地，母亲对婴孩所滋生的爱意和亲密感受能使乳汁正常分泌。

为了生存，我们仰赖他人

身为人类，我们的第一个动作是吸吮母亲的乳汁，在接下来的岁月，我们深深仰赖他人，主要是依赖我们的双亲或监护人。没有他们付出的慈爱与责任，我们无法长大成人。当学生的时候，如果老师充满关爱、温柔亲切，那么老师本身及其授课内容将会在我们心中留下永不磨灭的印象。有时候，即使我们不情愿，还是得去看医师，如果医师表情严肃、不苟言笑，即使其医术精湛，我们也会感到不自在；如果医师真心关注我们的健康，和蔼可亲，我们便会感觉舒服自在。当年华逐渐老去，我们再度深深倚赖他人的关怀与总结慈爱，此乃人之本性。人类是社会的动物，为了生存，我们仰赖他人。

即使是小动物或蜜蜂、蚂蚁之类的昆虫，也具备某些社会本能。他们具有强烈的责任感，分工合作。如果仔细观察蜜蜂，我们会发现，它们没有宗教信仰、宪法规章，也没有法律，但他们彼此合作。自然的生活形态使得蜜蜂互助合作，否则无法生存。人类自称是比较优越的生物，但事实上，有时候我们却比不上蜜蜂、蚂蚁之类的小昆虫。因为生活环境之故，人类共居共营，这是自然法则，但有时候，我们却背道而驰。

根据佛法，植物没有心或意义。身为佛教僧侣，我也说植物没有意识，但我不知道、也很难分辨事实是否真是如此。我觉得我们需要进一步研究调查。有些人指出，植物具有某种感知能力。即使植物没有心或意识，它们也是依靠粒子与粒子之间、细胞与细胞之间的互助合作，才得以生存。每一个粒子各司其职，所有的粒子一起合作，才得以生存，得以成长。同样地，一个世界，一座星球，甚至整个宇宙，都是仰赖互助合作，才能够运作存在。

人类的身体也是如此，身体各个部位一起运作，才能够有效地发挥功能。我们的存在仰赖身体各个部位的协调运作。举例来说，如果一个家庭缺少合作与谅解，父母子女之间必定争吵不断。夫妻、爱侣失和亦是如此，彼此之间不再拥有快乐定静，终于导致婚姻破灭。对于一个健全的家庭、身体、社会、国家而言，互助合作是很重要的。我们要如何发展互助合作呢？使用武力？不可能！那么，该用什么方法？答案是：自动自发的行为、利他，以及关心他人的福祉与权利。别把他们视为庄严神圣的行为，事实上，此举完全是为了自己的生存。举例来说，如果你关怀他人，真心诚恳地善待他人，那么对方也会善意回应。

“利他”作为的“自利”本质

我热爱欢乐与笑声。如果一个人希望为生活增添更多的欢笑，他必须创造适当的因缘。笑有很多种，有些笑容只是外交手腕或为了挖苦嘲讽他人，这种笑容会制造不悦的气氛，也引人疑惑；相反地，真诚的笑容则令人愉悦。那么，怎么样才能够展现真诚的笑容呢？肯定不是透过愤怒、妒忌、贪婪或憎恨，而是透过慈悲、开放的心灵与真诚。如果你的动机真诚，无所隐瞒，你将会获得对方坦率开放的回应，这才是真正的沟通，而不是应酬敷衍。根据我自身的经验，我发现，有时候即使我不懂对方的语言，还是能够真诚地沟通；不过，有时候要坦率地与人交往却是有困难的。

人们容易趋炎附势。我认为，目前我的朋友变多了，乃是因为我获得了诺贝尔奖，这些朋友或许不是十分可靠。具有名声、权势、财富的人，往往朋友无数。事实上，这些朋友可能不是真正的朋友――他们或许只是受了财富或权势的吸引。如果那个人失去权势或财富散尽，那些朋友可能就不见踪影。我认为这种人并不真诚，只是酒肉朋友；真正的朋友会分享亲密，不会因为贫贱宝贵而影响友谊。

关怀他人是一项崇高的美德，但从另一个角度来看，它也是自私的，因为关怀他人的最终目的在于“自利”。我经常告诉我的朋友，如果我们必须自私自利，那么我们应该做一个聪明的自私自利的人。如果我们真挚诚恳，将拥有可靠的朋友，并且获益良多；如果我们忽视他人，不顾他人的福祉，只考虑自身的利益，最后将会自食恶果。因此，人类社会的基本结构需要以利他、慈悲为基础的责任感。利他是幸福快乐之本，人生的圆满成功取决于决心、意志与勇气，而利他便是勇气与决心的泉源。有时候，愤怒与憎恨会产生某种能量与决心；然而这种决心很少导致美好的结果，因为愤怒与嫉妒所制造的能量是盲目的、有害的，甚至致命的。

修心的方法和技巧

在佛法中，修心的方法或技巧是“相互依存”或“缘起”的理论为基础，这个理论的内容主要是关于痛苦与快乐的起因，它并指出每一件事物皆环环相扣、牵一发而动全身。如我先前提到的，快乐满足取决于各种不同的因素。因此，实际上“缘起”理论拓展了我们的眼界，它显示出，万事万物皆与我们的利益相关；自然而然地，缘起的理论使我们扩展了关怀的范围。了解缘起的理论，进而亲身实践，能够培养爱与慈悲，减少心中的嗔恨。

根据佛教的理论，痛苦与快乐的因果之间，存在着对称的关系。 “业”乃直接的因；业即行为、行动。今天的行为决定了明天的结果；去年的行为决定了今年的结果；先前世纪的行为决定了当前世纪的结果；前世的行为则影响了来世的生活。不过，共业（一群人或众生共同的业因）与不共业（个人的业因）之间是有差异的。就个人而言，一个人早年的行为将会影响后来年岁的生活。那么，什么是行为的根源？什么是心的动机？更重要的是，什么是心？心即是脑？抑或是脑产生的一种能量？

答案是：两者皆是。因为，较为粗略的意识是由脑产生的，但最深处的细微意识则否。那么，最深层的细微意识从何而来？它的成因有二：一是引发结果的直接内在原因，称为因（内因）；二是外来相助的间接外在原因，称为缘（外缘）。

《修心八颂》提示修行“利他”之道

人类经历了五亿年的时间才发展至目前的状态，其中大约有三、四亿年的时间，地球上没有任何生物，只有基本的原始的细胞。姑且不论人类的演化，一个始终存在的问题乃是：为什么有宇宙或银河的存在？它们形成的原因为何？或许我们可以说，宇宙的生成没有任何原因，或宇宙是突然形成的，但这样的答案差强人意。另一种回答是：上帝或造物主创造了宇宙。然而，佛法或耆那教却不赞同这样的观点。佛法认为，宇宙的生成乃是众生行为的业果。以一幢房屋为例，房屋之所以存在，乃是因为建筑商建造了房屋供人使用；同样地，众生居住或使用银河，他们居住或使用的行为（也就是“业”）创造了银河。

我们无法用物理的角度来解释宇宙的生成，只能藉由不断的思考去理解它。最细微的意识或意念是无始亦无终的，这是意念的最终本质。在这里，我不谈真谛，因为即使有真谛、俗谛之别，俗谛的最终本质也是清净纯粹的。而以较粗略的意识为基础的心念，也自有清净的本质；它受负面情绪的影响，也受正面念头的影响。所以负面的情绪皆源于无明，而无明不具有真实的基础。

根据佛法，每一个具有心识的情众都有成佛的可能。这种细微的意识被称为“成佛之种子”、“佛心”或“如来藏”，它是佛法的基础，特别是大乘佛法的基础。在大乘佛法中，证悟成佛是终极的目标。为了服务众生，一个人应该下定决心，获得证悟。这种决心即所谓的菩提心，也是大乘佛教无限利他主义的基础。

为了培养菩提心，我们首先要了解四圣谛的内容。

终结痛苦或平息痛苦是可能的，但是，我们必须先了解什么是痛苦、以及痛苦的起因，才能够平息痛苦，走上离苦得乐之道路。培养决心与利他之心是有益的。我们应该每天念诵《修心八颂》，使他们成为生活中的一部分；当我们面临困境时，应该立即念诵《修心八颂》，并且加以修行实践。《修心八颂》的内容难以实行，但最好努力尝试，以免日后遗憾。

第一颂

这个偈颂说明，为了成就佛果，我们必须培养无限广大的利他之心，累积善业。我们深深依赖其他情众，没有其他情众，我们便无法培养无限广大的利他之心，也无法成就佛果。我们拥有名声、财富、朋友，都应该归功于其他情众。举例来说，没有其他众生，一个人就无法拥有羊毛衣，因为没有羊，就没有羊毛；一个人声名大噪，归功于媒体，甚至完全仰赖其他众生。从腹中之胎直到死亡，我们的人生脱离不了其他众生，了解其他众生的珍贵和助益是很重要的，一旦有所了悟，我们对于其他众生的负面态度将有所改变。

第二颂

我们应该用正面的态度对待他人。我们应该关怀他人，而非怜悯同情他们。由于他们如此珍贵，我们应该恭敬相待，将他们视为神圣庄严，比自己更加尊贵。

第三颂

第四颂

这两则偈颂告诉我们如何控制负面的情绪。我们的心深受过去生生世世的负面情绪的业果之影响，很难升起利他之心。我们必须时时对抗负面的情绪，使用不同的方法来因应愤怒的力量。突如其来的强烈愤怒难以控制，你应该试着忘记引发愤怒的对象，转移注意力。全神贯注于呼吸调息可以稍微平息愤怒，接着思考发怒的害处，把愤怒的情绪减到最轻微的程度，或者完全停止发怒。

另外一种愤怒的威力不十分强大。如果引发嗔恨的对象是你的敌人，应该把心绪专注于敌人所具备美好特质之上，试着尊敬、同情敌人。每件事物皆有许多不同的面向，有好有坏，几乎没有一件事物是完全负面的。然而愤怒之时，我们的心只看到负面的部分。敌人制造问题，但是另一方面，他也正给予我们机会修持，使自己成为忍辱之人，而忍辱乃是慈悲与利他必备的两大特质。

当贪婪或其他负面情绪升起时，你应该有所准备。如果你任其滋长，负面情绪将更加强大。因此，你必须在负面情绪升起之初，即摒除它、降伏它。

第五颂

第六颂

上述两个偈颂的内容修行起来十分困难，但却是培养真正的利他之心不可或缺的。一些修持菩萨道的修行法门看似不可行又不切实际，然而他们却是非常重要。

如果我们谦虚诚实，某些人可能因此利用我们，占我们便宜。即使在这种情况下，我们也不应该心怀怨恨，相反地，我们应该分析当时的情况；如果我们任由对方为所欲为，最后对方会因而受恶果。所以我们应该采取对策。我们之所以采取对策，不是因为对方曾经伤害自己，而是为了对方长远的利益着想。当我们的心被愤怒占据，人脑的最佳部分――判断能力――便失去了功能。我们可能不经意地口出恶言；因为情绪失控，充满恨意的言语倾泄而出。一旦愤怒平息，我们会为自己的行为感到羞愧。

第七颂

这个偈颂要我们为其他众生谋求福祉，承担他们所受的痛苦。它可以透过深呼吸来修行，即吸入痛苦，呼出快乐；我们也可以透过观想或静坐修心的方式达到相同的目的。

第八颂

为了禅修终极利他之法，我们必须先了解他的概念。在佛教中，不同层次的教派有不同的阐释。此处，我们使用佛教四大宗派中最高深的教派中观具缘派的观点来诠释。根据其诠释，空性是指，没有任何现象是恒常不变的。藉由认识所有的现象的“非恒久”本质，我们得以了解所有现象乃是虚幻不实的。

运用智慧来修行无限广大的利他行为，即是修行利他的方法。