太上感应篇
太上感应篇 (1)
净空法师讲述 讲记小组恭敬整理
◎ 讲演因缘
清朝末年，印光大师住在普陀山，当时定海知县礼请大师讲经弘法，大师因为家乡口音很重，语言上有
隔阂，于是派一位法师去讲《文昌帝君阴骘文》。大师不讲佛经，而讲一般的世间善书，这是用心良苦。
佛法讲：「圆人说法，无法不圆。」佛法与世法的分别在于心，不在于法，法本身没有世间与出世间之
分。若我们心中有妄想、分别、执著，一切法都是世间法，即使学《大方广佛华严经》也是世间法。为什
么？出不了三界。若离开妄想、分别、执著，一切法都能帮助我们了生死、出三界，所以哪一法不是佛法？
我们访问天主教时，有一位先生向我提出一个问题，他说天主教所讲的「灵魂」，与佛法所讲的「法
性」，差别何在？我很简单的告诉他，有妄想、分别、执著就称作「灵魂」，没有妄想、分别、执著就称作
「法性」；法性与灵魂是一桩事情。有分别、执著，法法都有障碍；离分别、执著，万法圆融。
虚空法界一切众生是一个法性，《华严经》讲一个法身，「十方三世佛，共同一法身」。既然共同一法
身，哪一法不是佛法？《太上感应篇》也是佛法。况且《太上感应篇》和《文昌帝君阴骘文》，字字句句都
是讲五戒十善。五戒十善是佛家教学的根本法，无论修学哪个法门，只要离开五戒十善，就是行邪道。五戒
十善要讲得圆满、讲得实在，《感应篇》与《阴骘文》是好教材。尤其在现前社会，印光大师非常清楚这个
世间有动乱、有灾难，要想挽救灾难，只有一个方法，就是唤醒一切众生觉悟，断恶修善。种善因得善果，
造恶因一定得恶报，这是感应的真理。
一九七七年，我到香港讲经，看到「中华佛教图书馆」收藏很多印光大师创办的弘化社出版的书籍。其
中《感应篇汇编》、《安士全书》与《了凡四训》，弘化社印得最多，数量超过三百万册以上，我非常惊
讶！我仔细思惟，这是印祖挽救灾难的苦心，这是真实智慧。此后，我极力提倡，并大量流通这三本书。
《西方古老预言》认为灾难是众生造恶业，上帝发脾气要惩罚世人。他们只提出有劫难，而没有挽救的
办法，这是只知其一，而不知其二。还有一本《圣经密码》，比这些预言要高明，最后的结论在于人心，若
人心能回头，人心能向善，劫难可以化解。但也只是笼统的说了一句，如何回头，如何断恶修善，并没有具
体说明，远不如《感应篇汇编》、《安士全书》与《了凡四训》，无论是说理、说事都很透彻。
这三本书应当译成世界各国的语言文字，大量向全世界流通。并且我们有责任、有使命，劝导大家读诵
、受持，依教奉行，这不但能转变自己的业报，也能安定社会，帮助一切众生消灾免难。
希望同修们能够重视这桩事情，真正断一切恶，修一切善。我们修学念佛法门，祖师大德常常教诲要
「持戒念佛」，念佛不持戒、不行善，不能往生，所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」！印祖用这三
本书籍，来弥补我们戒行之不足。最重要的是善心、善语、善行，《感应篇》最后的结论也是如此。心善、
言善、行善，就得善神保佑，在净土宗来讲，念佛决定能往生。
《感应篇》这一篇文章，是从圣贤立心发愿，一直落实到生活处事待人接物。古德云：其功用可做为超
凡入圣的阶梯，转祸为福的关键。在中国过去每个朝代，依照这一篇修学的人很多，所感应的果报非常殊
胜。
◎ 篇题
太上感应篇
《太上感应篇》全文只有一千三百多字，不算很长。「太上」是尊称，含义很深。佛菩萨为众生讲经说
法，完全是自性的流露，所以不是某个人讲的。我们以为佛经是释迦牟尼佛讲的，在许多经论里，佛说他一
生没有讲过经，没有说过一个字。这是真话，不是谦虚，也不是随便说说。凡夫执著有我，所以说法有我说
的、你说的、他说的。诸佛菩萨无我，《金刚经》上说得很清楚，「无我相、无人相、无众生相、无寿者
相」，不但不着相，连念头都没有，所谓「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」；『见』是见解、念
头。一切法从真性中流露，真性就是自性。
出世间的大圣，圣就是佛法讲的「明心见性，见性成佛」。世间的圣人有没有见性成佛？佛有方便语，
说世间圣人没有见性。说真实语，大乘经论里，诸佛如来应化世间，随类化身，随机说法，怎能说他不是诸
佛如来化身示现？有人说孔子是童儒菩萨示现，曾有人来问我，此话是否正确。我们依照祖师答覆的惯例，
不能界定可否。因为说他是菩萨，找不到根据，就不能随便说；说他不是菩萨，从原理上来讲，菩萨应化在
世间也有可能。果真契入境界，哪一个众生不是菩萨？哪一个众生不是如来？
题目冠上「太上」两个字，就是自性的流露，唯有性德才是至高无上；换言之，我们能够理解，能够奉
行，就是顺着性德。顺性德是真善，违背性德是大恶，这是善恶的最高标准，也是绝对的标准。
「感」，古人喻为种植；「应」，喻为开花结果。用这两个字做为这篇文章的名称，就说明了有感必定
有应。这是什么道理？感应是依自性而起的，自性遍一切处、遍一切时；也就是说，自性是不受时空的限
制，所以有感必有应。从一个人的身体而言，所谓「牵一发而动全身」，这一根头发微不足道，但若动弹
它，一身都觉得不舒服。动一根头发，这是感；一身不舒服，就是应。
由此可知，我们起心动念、言语造作，即使再微弱的念头，都能振动虚空法界。就像身体的一根汗毛一
样，把汗毛尖立起来，全身都能感觉到。虚空法界一切众生是自己的清净法身，与自己是一体；正因为是一
体，感应就不可思议，有感必应，随感随应。感应也可说为是因果的关系，众生有感是因，诸佛菩萨、天龙
鬼神有应是果。
了解这个道理与事实真相，才懂得「种瓜得瓜，种豆得豆」的深义。种善因一定得善果，种恶因必定免
不了恶报。一切众生无始劫以来，所造作的善因少、恶因多，所以在这一生当中，恶缘多、善缘少。善缘促
进我们的道业，促进我们的善行；恶缘增长我们的恶念，增长我们的恶行。将来有什么果报，自己很清楚、
很明白。常言道「天网恢恢，疏而不漏」，这也是讲感应之理。
太上感应篇 (2) 净空法师讲述 讲记小组恭敬整理
◎ 原文
太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。
这四句是全文的总纲领，向下的文字是这四句的详细说明而已。前面两句是主，后面两句是陪衬。
「祸福无门，惟人自召」，这两句话要是参透，就能够趋吉避凶，成圣成贤，作佛作祖。祸福从哪里
来？自作自受，这是感应的根本原理。佛法所说的「破迷开悟，离苦得乐」，不就是这两句话吗？迷悟是能
召，苦乐是所召；智乐是福，迷苦是祸。这是本篇主要的宗旨。我们要想祈福避祸，求佛菩萨、神明保佑，
赦免我们的罪过，这都是迷信，不合感应的原理。
自己修善，就得福；自己造恶，不能回头，就得祸。所以，大乘经讲「佛不度众生」，众生如何得度？
众生是自悟、自修、自度。自悟、自修、自度，岂不是「惟人自召」？堕落到三途、地狱，也是自己造作恶
业，招来的恶报。佛菩萨虽然非常慈悲，但也不能给我们添一点福，也不能代我们受一些罪，或免除一点
罪。佛菩萨只是将福罪的事实真相与道理讲清楚，让我们觉悟，不再造恶业，祸就远离；努力行善，福就现
前，这是佛菩萨的真实教诲，也是说明感应道交的原理。
用现代科学的眼光来看，就是心电感应。心是真的，电是比喻，比喻总不能比喻到恰到好处，只能比喻
彷佛。在世间物理的现象，电的速度最快，与光速相等。而心感应的速度，比光、电不知道要快多少倍，简
直不能比。电波的速度，一秒钟才三十万公里，心念的速度，念头才生就遍虚空法界。
惠能大师说：「一切福田，不离方寸。」与此地讲的『祸福无门，惟人自召』是一个意思。「方寸」就
是我们的念头，起心动念就感得吉凶祸福，小的果报称为「吉凶」，大的果报称为「祸福」。佛说，吉凶、
祸福皆由心造；又说，罪福苦乐都是「身语意」三业的造作，所招感的果报。明白这个道理，就要自求多
福；不明白这个道理，随顺自己的烦恼、妄想，必定招感凶祸。
佛经上说，若我们的妄想念头，随顺镇恚、嫉妒、邪淫，地狱的现象就会现前。随顺悭贪，贪而无厌，
自己有的舍不得布施，造的是饿鬼业，鬼道境界就现前。随顺愚痴，愚痴就是对于世出世间法，没有能力辨
别真假、邪正、是非，甚至于善恶、利害都颠倒，愚痴造畜生业。所以，贪镇痴是三恶道的业因。我们冷静
观察，广大群众谁没有贪镇痴？不但有，贪镇痴还不断的在增长。贪镇痴念头、行为增长，就是叫三恶道快
速形成，不必堕入恶道，恐怕现前社会就变成地狱、饿鬼、畜生。
有一些觉悟的志士仁人想挽救社会，印光大师给我们莫大的启示，告诉我们救急难，儒家的道理来不及
了，佛家的大道理也来不及了，所以才提倡《了凡四训》、《感应篇》与《文昌帝君阴骘文》，这是救苦救
难。一切恶业当中，杀业、淫业最重，所以《安士全书》用特别的篇幅来说明，这两种是凶祸的根本。十善
能挽救劫运，在万善当中，念佛是第一善法，所以末后「西归直指」，劝导大众念佛求生极乐世界。
三善道里，阿修罗虽然心行与十善业道相应，但是傲慢习气太重，脾气太大，好胜心太强，所以堕修罗
道。能够坚持五戒十善，起心动念，处事待人接物，遵守这个原则，才能得人身。若再能把十善业道向上提
升，做得非常圆满，就是天道。可见得佛法教学的第一个目标，是教人断恶修善，目的就是保证来生不堕恶
道，得人天福报，但是没有能超越三界、六道轮回。更聪明的人知道，三善道也没有从根本解决，所以要再
向上提升超越三界。阿罗汉知道人我事实真相，「一切有为法，如梦幻泡影」，所以放弃对我的执著，就是
佛法讲的无我。也就是说，有我，就有六道轮回；无我，六道轮回就没有了，就证阿罗汉果。
若更进一步，了解宇宙之间的现象，六道、十法界都是缘起性空，甚至极其微细的执著也舍弃了，就能
证辟支佛果。觉悟人空，学习六度，又能发心帮助一切众生，所行的就是菩萨业。若以真诚的慈悲，平等的
慈悲，自行化他，这就是佛业，佛所作所为的。这些都是讲正报，佛是人作的，菩萨也是人作的，只要一念
回心就超凡入圣。学习佛菩萨是大吉大利，有无边的福报。所以，「祸福无门」，无门就是没有定法，吉凶
祸福在人心一念之间。
正报转了，依报就随着转，依报就是自己居住的环境。《华严经》所说的华藏世界是毗卢遮那佛的生活
环境，极乐世界是阿弥陀佛的生活环境，所谓香台宝树、清净庄严，都是从真诚慈悲平等教化众生所感召变
现的。地球是我们的生活环境，而今处处天灾人祸。天灾人祸从哪里来的？从贪镇痴变现的。贪心重，水灾
就现前；镇恚心重，火灾就现前；愚痴是风灾；心地不平是地震。是什么样的心态，就感召什么样的天灾人
祸。
天灾人祸是可以消除化解的，但是政治、军事武力、经济、科学技术都办不到，在于转变人心。唯有圣
贤的教学，才能转变人心。当今许多世界宗教领袖，意识到世间灾难太可怕了，希望能够和平共处，互助合
作。在佛法言，这是始觉，开始觉悟了。这个愿望要能够落实，要靠教育。我在「世界宗教和平会议」提
出，现在宗教没有办法解决问题，因为只有「宗」，没有「教」。有宗，更要重视教育，如何教导信徒，发
挥平等的大爱，才能解决问题。天主教、基督教讲「上帝爱世人」，应该是说信仰上帝的人，上帝爱他；不
信仰上帝的人，上帝也爱他，因为他爱的是世人。而佛家讲真慈平等，爱护一切众生，以真诚的爱心，无私
的布施，无条件的为一切众生服务，这个问题就解决了。
我们以真诚的爱心，无私的供养，热情的帮助不同的宗教、不同的族群，所得到的回响是许多众生对我
们的热爱。这一点足以证明「惟人自召」，因此，社会安定、世界和平是有希望的。
佛经云：「一切法从心想生」，这就是「惟人自召」的意思。古德说，凡人的妄想可以分为三类：过去
、现在与未来的妄想。常常想过去的荣辱恩怨，悲欢离合，这是属于过去妄想。有一些事情在眼前，应该做
或是不应该做，往往犹豫不决，属于现在的妄想。常想将来的事情，有许多不可能的事情也想得到，或是财
富，或是地位，或是权势，属于未来的妄想。这三大类的妄想无量无边，念念不断。一个妄念就是一个业
因，业因遇到缘，果报就现前，善念则有善报，恶念一定感得恶报。善恶果报，丝毫不爽，这就是本文讲的
吉凶祸福的根源。
《汇编》举宋朝卫仲达的故事为例，这种事情现在人听起来似乎是神话，其实这是真的。我小时候住在
外婆家，遇到一桩事情：有一个人生重病，病中说：「城隍爷要拉他去当差。」有人问他当什么差？他说：
「城隍老爷要搬家，抓很多人去作挑夫。」又说：「你们可以给我烧纸钱，我去雇人，我就不要去了。」所
以，家里人就为他烧纸马、纸人、纸钱，之后他的病就好了。过了三天，城隍庙被军队占领，里面一些神像
都被毁坏，这才恍然大悟。城隍庙被军队占领，城隍老爷三天前就搬家，这是我亲眼看见的事实。所以，
「举头三尺有神明」，不管你信不信，信有，不信还是有。现在人不读圣贤书，不相信忠实的劝导；我亲眼
看到的事情很多，我对于古人记载的这些典籍都深信不疑。像《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》、《子不
语》绝大多数是事实，不是凭空捏造的，不是寓言。
卫仲达当时在韩林院任职，有一天被阎罗王抓去，判官调查他一生所造的善恶，结果他造恶的案件堆积
如山；造的善只有一卷；换句话说，他一生只做了一桩善事。他看了这个情形之后，就对判官说：「我还不
到四十岁，造的恶哪有这么多？」判官就告诉他：「这些造作是你起心动念，起一个恶念，阴曹地府就有一
个档案记录下来，并不等待你造作，造作了罪就更深重。」在善恶比较下，阎罗王也很生气说：「拿秤来秤
一秤。」天秤上一秤，过失反而轻，这一卷善事反而重，阎罗王就欢喜了。于是他又问阎王：「那一件善
事，到底是什么？」阎王说：「当时，皇帝要兴建一个工程，这个工程可以不必做，劳民伤财。你上奏摺，
劝皇帝不要做。皇帝虽然没有听，但你是真心上奏，有这一念善事，就把许多的恶事都压下去了。若皇帝听
了，你的福报就更大了。你本来命中可以作宰相，但是你造的恶太多，障碍了你的前程。」后来他官做到吏
部尚书，相当于现在的内政部长。可见一念起处，即祸福之门。这个公案，很值得我们反省。
太上感应篇 (3) 净空法师讲述 讲记小组恭敬整理
卫仲达的故事，实际上是举他来做例子，他造的恶业太多，可是比起现在人，他还造
得少，现代人的罪业无量无边。这是因为古人从小接受圣贤教育，虽有恶念，但没有成行为；现代人不但有
恶念，还有恶的行为。最大的罪业是不孝父母，侮辱三宝，此罪业甚大，何况其他。佛菩萨可以原谅造作罪
业的人，可是鬼神不会原谅，所谓「善恶到头终有报，只争来早与来迟」。
《太上感应篇》总纲有二：「祸福无门，惟人自召」，是讲感应之理；「善恶之报，如影随形」，是说
明报应之事。这四句当中，有理有事。虚空法界依正庄严，是大的感应果报；一个世界、一个社会，是小的
因果报应；一个家庭、一个人，是最小的业因果报。佛说一切经，也不离这个原理，《华严经》讲「五周因
果」，《法华经》讲「一乘因果」。由此可知，世出世法就是一个明显的因缘果报，所以「万法皆空，因果
不空」。
果报之理很深，事相也很复杂，不能只看眼前，除非有真实智慧，才看得出来。一个人存心做事，要看
其究竟，然后才真正懂得「善恶之报，如影随形」。凡是果报都有因、有缘，因缘和合，果报就现前。因是
过去生中所造的，缘是现前所遇到的机缘，缘把阿赖耶识里的业因牵引出来，于是因缘和合变成现前的果
报。善缘有两种：顺境的增上缘和逆境的增上缘，顺、逆增上缘都有很好的果报，那是因为阿赖耶识里有善
的种子、善的因。如果阿赖耶识里是恶的种子、恶的因，遇到善缘也会变成恶事，也会有恶的果报现前。
我们在生活当中，存心很重要，心是因，外境是缘；心好、因好，纵然遇到恶缘，结果还是好的。种善
因得善果，造恶因必定有恶报，这是本书所显示的真理。果报有三种，第一种是「现报」，就是因很强，缘
也殊胜，这一生果报就现前。第二种是「生报」，这一生没有见到果报，果报在来生。有些善人生活贫困，
果报不见得好，这是前生种的因，今生结的果；如果这一生乐善好施，将来定会有好果报，也许这一生就会
现前。有些恶人大富大贵，那是他前生种的因，这一生成熟；但是这一生若只知享福，而不知积福，也许在
晚年，恶的果报就会现前，来生的果报更惨。第三种是「后报」，第三世以后，或很多世以后，因缘遇会
时，果报还是会现前。心地厚道，必定有后福；心地刻薄，必定有凶灾。
注解云：「造作善善恶恶，报应如影随形」。「如影随形」是比喻，『形』是身体，身体在阳光之下有
影子，影子随着身形不离，说明报应就像影子一样，常随于己身。古人说，造作罪恶的人现在没有受恶报，
是他前世的福报没有享尽，前世福报享尽了，恶贯满盈，恶报就现前。同理，心善、行善而没有福报现前，
甚至于自己本身或家庭，还遭遇到很多凶灾，这些都是过去生中恶报的余报，等到余报受尽了，福就现前，
所谓是「善果圆成」。无论在何种逆境、逆缘之下，信心坚定，善心、善行不退转，是真正有福之人。
我在台中求学时，李老师教我们读陈弘谋编的《五种遗规》，当中一篇陈希夷的「心相篇」，老师特别
注重，要我们细读深思，努力奉行改过。真正修行人天天检点自己的过失，并把过失改正是真修行，这是真
实功夫，后福无量无边。改过一定要从心地上改，心是祸福之根，一个善念是福之根，一个恶念是祸之根，
所以「祸福无门，惟人自召」。
以上这四句是全文的总纲领，我们学习就要抓住这个总纲领，起心动念、言语造作，与性德相应的，就
可以想、可以做；如果与性德相违背的，就不能想也不能做。这四句话要记在心里，提高警觉。各人有各人
的报应，家庭有家庭的报应，社会、国家乃至于世界，都逃不出这个定律。今天社会动乱，世界不安，这是
共业所感。如何能化解这个劫难？只要大家觉悟，明白这些事理真相，毅然回过头来，断一切恶，修一切
善，放下自私自利，一切为社会、为众生，劫难就能化解。天灾人祸都是恶业召感而来的，离开恶业，不但
人为的灾难没有了，天然灾害也没有了，这就是大乘经常讲的「境随心转」。
太上感应篇 (4) 净空法师讲述 讲记小组恭敬整理
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。
这一句以下是属于第二大段经文，讲天神鉴察世间。这一小段是「总明」，就是总说。『天地』有天神
、鬼神，他们都有五通（天眼、天耳、他心、宿命、神足），这五通是报得。『司过之神』，是专门负责鉴
察一切众生起心动念、造作行为。所以，一切善、一切恶，鬼神都有记录，每个众生都有一份非常完整的资
料档案。天神与鬼神管理人间的情形，如同现前社会一样，从地方到县、市、省，乃至中央，有层层的管
束，甚至比这个还复杂。但是他们管不到阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛如来，因为这些人无我，所谓「身在
三界外，不在五行中」；换句话说，「有我」就会被他们管。司过之神是专门管纠察的，如同警察。
《华严经》讲，每个人出生时，就有两位天神跟随，一生不会离开。这两位天神在肩膀上，自己不能觉
察，别人也看不见；一个叫「同生」，一个叫「同名」，鉴察我们的一生，日夜不离。佛经上也有别名，称
作「善恶二部童子」；一位记录我们一生的善行，另一位记录我们一生的恶行。
其实天地鬼神鉴察世间，记录人的善恶，数量不计其数。我们起心动念、言语造作能瞒得过谁？因此一
定要懂得，克服自己的烦恼、习气，改过自新，努力修善。我们不求这一生的果报，求来生，来生有大福
报，来生必定向上提升，我们提升的目标都在极乐世界。
『依人所犯轻重，以夺人算』，算是计算，这是说对人所犯的轻、重，予以加减乘除。所以，我们每天
起心动念，对我们的寿夭祸福，都有加减乘除。但是加减乘除的幅度不大，也就不太明显。如果大善或大恶
之人，其效果就比较显著，命运必定会改变。袁了凡先生就是一个很好的例子。云谷禅师教导他，断恶修
善，他真心实干，命运改变了。本来没有福，福报增加了；本来短命，寿命延长了，这是积善的效果。
如果造作大恶，福报很快就会享尽，寿命也会减短。第二次世界大战，德国的希特勒有很大的福报，他
如果不发动战争，以善心对待一切人民，他的寿命会很长，福报会更大。由于用心不善，杀死五千多万人，
受害人达两亿多。造作这些大恶，减损了福寿，战争尚未结束，他就死了。
这些都是事实，绝对不是佛菩萨、古圣先贤，用来劝导世人断恶修善的方式。圣贤人所说的话都是真实
语，劝导世人的方法手段很多，决定不可以用虚诳不实的方法，因为只要发现有一次妄语，以后说什么人家
都不相信。
天地虽然有鉴察世人善恶的神道，如果我们念头转一转，情况就不一样。世间圣人教导我们「克念作
圣」，『念』是妄念，克服妄念，你就是圣人；而天地神明对于圣贤，无不尊敬，无不保护。至于佛菩萨的
境界更高。祖师大德教导我们：克己的功夫，要从最难克处去用功。克己就是改过自新，自己要反省，在日
常生活之中，从最大的毛病下手。大的毛病都能改，小毛病就容易了。
尤其现前环境，灾难频繁。灾难从哪里来的？由众生恶业招感而来，如今世道人心反常，排斥一切善
法，欢喜接受一切恶法。造十恶业，贪镇痴慢，欺诳别人，念念想控制、占有一切人事物，损人利己之事，
人人争着干。其实损人决定不利己，损人是害己，眼前虽然得一些小利，死后必堕三途。一切众生与诸佛菩
萨不同之处，佛心是真诚、清净、平等、慈悲，凡夫完全与之相违背，凡夫心是虚伪的、染污的、高下的、
自私自利的。
真正改过要从心上改，心地果然真诚、清净、平等，无量劫的业障就消除了。大乘经云：「心包太虚，
量周沙界」，又云：「慈悲为本，方便为门」，真诚清净平等的爱心就叫慈悲，这个爱心是尽虚空、遍法
界。由此可知，虚空法界只有一样真实的东西，就是爱心。能爱虚空法界一切众生，才是真正爱自己。这个
道理、事实真相、业因果报，经上讲得很清楚。我们如是修学，这些天地司过之神，就无过可录，无法夺你
的算，也就是说你已超越了他的权责范围，不在他的掌控之下。如果你还用妄想、分别、执著，做些见不得
人的事，就在他的权责范围之内。
注解举明朝王用予先生的公案为例，警惕我们。「一饮一啄，莫非前定」，是自己断恶修善、积功累德
所得的果报。王用予先生三代积德，一生当中从未欺骗过人，处事待人接物用心纯正，舍己利人，克尽孝
悌，所以感应的事迹非常明显。古代考功名，能否考中，第一因素是阴德；祖宗几代积阴德，到他身上发达
了。所以，吉凶祸福是修来的。
又举一个宋朝光孝寺安禅师的公案，他在禅定中，见到两个出家人在谈话。起初谈话，旁边有天神拥
护，可是过了没多久，天神走了，来了一些恶鬼，环绕着这两个人吐唾沫。这是什么原因？这两个出家人先
是谈佛法，所以天神拥护；佛法谈完之后话家常，天神走了；然后谈名闻利养，恶鬼就来了。所以，我们起
心动念，一念真善，诸佛护念，龙天拥护；一念恶生，魔鬼环绕。
这一句提醒我们、警策我们，真正如世人所说「举头三尺有神明」，决定不是妄语，决定不是欺骗人。
我们应当有所警惕，认真努力修学，提升自己的境界，超越鬼神权限的范围，那就成功了。
太上感应篇 (5) 净空法师讲述 讲记小组恭敬整理
算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。
这一小段是「别示」，详细说明事实真相。命运是前世所造之业，感得的果报。除大善、大恶之外，一
般人的命运确实如定数在流转，所谓「一生皆是命，半点不由人」。这个定数不是佛菩萨定的，也不是神明
定的。个人命运是自己的造作所定，家运是一家人的造作，一家人的共业，国运是一国人的共业，世运是整
个世界人的共业，造什么因，就得什么果。善因一定得善果，恶因一定感恶报，这是真理。
诸佛菩萨出现在世间纯善无恶，还是离不开因果的真理。佛法云：「万法皆空，因果不空。」因果「转
变不空」、「相续不空」，因会变成果，果又会变成下一个因，吉凶祸福这些业因果报永远在循环。做恶的
人现在还没有受恶报，不是不报，时辰未到。其实整个历史就是因缘果报的写照。看看一个人的所作所为，
所思所想，将来的果报是善是恶、是吉是凶、是祸是福，一目了然。
「算减则贫耗」，过去生中修福的人，这一生专门作恶，不晓得再修福，福报逐渐减少，这就是『算
减』。『贫』是失去财富，『耗』是耗损，家破人亡，乃至于国家灭亡。「多逢忧患」，这是讲一生遭遇到
凶灾，遭遇到患难。这两句话，确实是我们现代人生的写照。
我们今天所处的环境确实「多逢忧患」，活在这个世间没有安全感，多可怜，多痛苦！我们要想得到身
心安全，唯有依靠佛法，依靠圣贤教学。所以，一定要了解这些事实真相，知道自己从哪里来，往哪里去，
知道世间种种业因果报，才能理得心安。不明了这些道理、事实真相，心怎么可能会安？
过去生中修有大福之人，今生虽作恶，但仍有福可享，这是余福未尽；如果不作恶，还能努力修善，福
报决定绵延不断。这些道理，现代人很难接受，都认为古人所说的话，似乎是一种理想，不是事实，与他所
看到的不一样。其实，这是错误的看法，为何这么肯定？古人的心是静态的，现在人心浮气躁，是动态的。
譬如，水平静时，就像一面镜子，能将万物照得清楚明白；如果水上起波浪，就不能照清楚。因此，人心清
净，其认知、看法就非常清楚明白；人心浮躁，其认知、看法也就模糊不清。我们凭什么相信佛菩萨、古圣
先贤的教诲？因为他们的心比我们清净，染污比我们少。我们的心思如大风大浪，是非人我、贪镇痴慢天天
在增长，心严重被污染，对于宇宙人生的事理，怎么可能看清楚？依照自己的妄想、执著去行事，哪有不造
恶业的道理！
学佛要想有成就，必须从根本做起，放弃自己的成见，依照佛菩萨的教诲修学。从《观经》净业三福的
第一福做起：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。「孝养」，意思很深很广，无有边际。等觉
菩萨还有一品生相无明没断，「孝养」尚欠一分，没有圆满，直至证得如来究竟圆满的果地，孝养父母、奉
事师长才做到圆满。由此可知，孝养、奉事真正做到得力，就入圣人果位，最低的水平是圆教初信位菩萨。
以此标准来说，三界八十八品见惑没有断，孝养、奉事就没有分；即使有也是世间法，六道轮回边事。八十
八品见惑断尽，才达到孝养、奉事的最低标准。念佛真正往生西方极乐世界，孝养、奉事可说是做到一半，
这是佛的标准。念佛而不能往生，一定要把不能往生的原因消除。智者大师教我们以「五停心观」为助修，
帮助我们破除是非人我、贪镇痴慢。如果依照这个方法去做会有效果，纵然不能断三毒烦恼，也决定可以减
轻烦恼，增长智慧。
「人皆恶之」，『恶』是厌恶。你在社会上，人家看到你都厌弃你、讨厌你。造恶的人，善人君子一定
会远离而不愿亲近。道教《玉枢经》云：「假如一个人不能够修善业，必定有鬼神来捉弄他，使他神魂颠
倒，神志不清」。无论他有多么高的地位，多么大的财富，仔细观察，他不是个正常人。历史记载，古代末
代帝王，亡国之君，心术不善，行为不良，善神吉星远离，恶鬼恶神常环绕，所以他的行为被世人所厌弃。
这些都是事实，决定不能看作迷信。
现今世界，科学技术虽然相当发达，但是对于天地鬼神这些事理，依旧非常模糊。在科技尚未达到这个
水平之前，我们相信「圣言量」，诸佛菩萨、大圣大贤不会欺骗我们。世间古代贤人君子，尚且能守住一生
不妄语，何况诸佛菩萨、大圣大贤？因此，我们一定要相信，依教奉行，定得大善大利。
人生在世，短短数十寒暑，为什么不做一个好人？这些年我提倡「四好运动」：存好心、行好事、说好
话、做好人，一定得福报。吉凶祸福皆是自己造作所感的报应，自作自受。作恶，则有灾殃祸害；作福，则
有吉、有善、有利。眼前看到作恶反得福，那是过去生中培的福报大，今生虽作恶，还有余福。但是作恶，
必定折损福寿，如果在享福的同时还能修福，福报会更大，寿命会更长。行善的人眼前生活虽然贫困，但是
将来一定有好报。今生贫困是过去世造恶比较多，这一生虽受苦报，但因行善积德，苦报已经有所改善，若
这一生还不知行善，苦报不止于此。这种加减乘除，肉眼凡夫虽无法看见，但只要细心思惟，就能观察得出
来。
「人皆恶之」，这是轻报，「刑祸随之」，这是重报。『刑』是刑罚，触犯国家的法律，国家有刑罚来
制裁你；「祸」是大灾、大凶；「随」是不离开。太虚真人说：「别人要以不善的心行来对我，给我一些灾
难、痛苦，我要承受；而且我以善心、善行对他，福德之气恒生于我」。这是修福、培福最好的机缘。
人与人之间相处，就是一个缘分；缘有善缘、有恶缘。早年我在香港光明讲堂讲经，讲堂有一副对联，
上联是「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」；下联是「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」。人
与人之间，就是「报恩、报怨、讨债、还债」，这副对联把人生究竟是回什么事情，统统写清楚了。
我们懂得这个道理与事实真相，无论跟什么人相处，如果有恩，希望恩再加厚；如果有怨，怨要化解。
我欠人家的债，欢欢喜喜还人家；别人欠我的，一笔勾消。常存此心，就是好心；常行此事，就是好事。由
此可知，善福是自己修，自己得受用；恶祸是自己造，自己承受果报。譬如，人有恩于我，却忘恩负义；人
有怨于我，念念在怀，总想报复；欠人家的债不还，人家欠我的想尽方法逼债，这都是造罪业，果报在三
途。与这些冤家债主，生生世世没完没了，这是愚痴，佛法讲的「可怜悯者」。我们学佛，连这些道理事实
真相都不了解，如何自求多福！福报不是佛菩萨给我们的，不是上帝给我们的，也不是天地鬼神给我们的，
是自己求的。种善因一定得善果，造不善因必定有不善的果报。这是教我们在日常生活当中，怎样做人，怎
样处事待人接物。
《汇编》引《华严经》云：「阎浮提内，五浊众生，不修十善，专造恶业，杀盗邪淫，妄言绮语，恶口
两舌，贪镇邪见，不孝父母，不敬三宝，更相忿争，互见毁辱，任情起见，非法谋求。以是因缘，刀兵饥
馑，疾病死丧，人祸天刑，种种受报。」
『阎浮提内』，是指地球。『五浊恶世』，五浊就是五种严重的污染，即《弥陀经》所说的，「劫浊、
见浊、命浊、烦恼浊、众生浊」。其实，也是现前社会状况的真实写照。人类心灵的污染，地球自然生态的
污染，严重到了极处。许多志士仁人正在研究讨论，怎样防止污染，改善生活环境。这桩事情能否做得圆
满？肯定不能。因为佛在经上说得很清楚，依报随着正报转。正报是人心，大众的精神、思想、见解被严重
污染，这是一切污染的根本。佛陀的教诲，圣贤人的教导，就是教我们修清净心，防止心地的污染。心清
净，身就清净；身心清净，生活环境自然清净。但现在没有人注意到，只是一味的搞环保，防止环境污染，
却忘记了根本的问题。
『不修十善，专造恶业』，这两句话是总说。下面举出了十恶：杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口
、两舌、贪、镇、邪见（痴）。『不孝父母，不敬三宝』，孝养父母，恭敬三宝，这是为人处世的根本，儒
佛的教学，都是以「孝道」为基础，到终极的目标，也只是孝道的完成而已。所以，佛法就是孝道，成佛就
是孝道的圆满成就。
「不敬三宝」，三宝是我们的师长。佛在世，以佛为师，佛不在世，以法为师。但是法需要人弘传，弘
传佛法须赖僧宝。僧何以为宝？就是能弘传如来圣教故。弘是把佛法普遍的介绍给广大的众生，让一切众生
都能得到佛法的教诲，佛法真实的利益。传是将如来大法一代一代传下去，不至于中断，这就要靠教学，培
养继起的弘法人才。
『更相忿争』，这是必然之理。每个人执著自己的成见（邪见），彼此见解不相同，就起了争执，人与
人争，国与国争。『互见毁辱』，彼此互相毁谤，互相羞辱。『任情起见』，「任」是放任，「情」是情
执，完全随顺自己的感情执著，邪知邪见。『非法谋求』，用不正当的方式，谋求名利、地位。其实是一点
也谋求不到，所谓「万般皆是命，半点不由人」，命中没有的怎么求也求不到。如果命中有十分，运用非法
的手段谋求，折损了报福，也只能得到五分。而「佛氏门中，有求必应」，这话也没错，譬如云谷禅师教袁
了凡先生，如理如法的求，他求到了，这是一个明显的例子。
『以是因缘，刀兵饥馑，疾病死丧，人祸天刑』，因为这种因缘，这个世间才有刀兵、饥饿、疾病、人
祸；人祸是战争，疾病是瘟疫。这几年，我们看到畜生有严重的瘟疫，英国的牛有瘟疫，香港的鸡有瘟疫，
台湾的猪也有瘟疫，都杀了百万头以上。『种种受报』，这些果报是自作自受，不是别人造作的。我们看到
畜生受报就要想到，畜生前世也是人，他之所以受畜生身，是因为造了不善业，才堕到这个身，堕到这个
身，还要受恶报。
命运决定有，个人有命运，家庭有命运，国家也有命运，世界还是有命运。命运既然是自己造的，自己
当然可以转变。古人懂得这个道理，所以一旦遇到天灾人祸时，帝王大臣反省忏悔，改过自新，断恶修善，
积功累德，灾难可以化解，命运可以转变。家运、国运无不如是，家里遇到不幸，一家人忏悔、改过自新，
自然可以转运。这是真理，决非迷信。
趋吉避凶是有理论、有方法的，一定要把善恶、邪正、是非的概念搞清楚，才知道如何断恶修善。在这
短短的一生中，把握希有难逢的机缘，能信能解，依教奉行，从心地上消除凶祸之因，从心地上培养积福之
根，就能远离灾祸，度一切苦厄，一切事在人为。真正忏除业障，真实的修积功德，就在此时，希望大家要
明白，认真努力去做。我们一个人修行，心量要大，要代替世间许多迷惑颠倒的众生修，希望消除他们的灾
难。纵然不能全部消除，至少也能消除一部分，灾难减轻，时间缩短，这个效果是肯定的。
「吉庆避之」，『吉庆』是好的事情；『避』，「求不得」之意，所希求的得不到，不能顺心称意。所
以，心恶、言恶、行恶之人遇不到好事，所遇的都是灾祸。注解云：「天道无亲，惟亲善人」，「亲」是私
心、私情，诸佛菩萨没有，天地鬼神也没有。你心善行善，诸佛菩萨、天龙善神自然亲近你，这是同生相应
之理。《易经》云：「人以类聚，物以群分」，所谓是志趣相投。你所行不善，志趣与佛菩萨、天龙善神格
格不入，吉庆就避之。所以，觉悟之人明白善恶利害的道理，就常常能亲近善神，得佛菩萨照顾。
注解云：「人能去恶为善，恭己顺天，自然静与道合，动与福会。苟或反是，明罹刑宪，幽伏神诛，夺
算夭寿，吉避凶随，必然不免。」一个人果然能发心，有坚定的毅力改过自新，所谓是「恭己顺天」，「
恭」是恭慎，恭敬、谨慎；「顺天」，天代表善行。心善、行善之人，自然与佛菩萨、天地善神感应道交，
所遇皆是吉祥福利；反之，心恶、口恶、行恶之人，遇到刑罚的机会就很多。世间刑罚是法律的处分，这是
明显的；肉眼看不到的，有天地鬼神在计算你。过去生中虽有修福，但因造作恶业，福寿折损，好事、吉祥
的事情就远离，凶灾、祸事无法避免。
注解里举了一个公案故事，这是实有其人其事。古代有个读书人心行不善，所作所为违背天理良心，但
是很有才气，参加考试，考官对他的文章很欣赏，就录取了他。到填榜的时候，卷子不见了，怎么找都找不
到，所以榜上无名。开榜之后，卷子又发现了，原来在考官袖子里。考官有意要提拔他，特地装在袖子里，
结果开榜时忘记了。这是天地鬼神作弄他，把大好的机缘失去了。考官对他始终很好，总是想提拔他，好多
次机会到了，却发生意想不到的障碍，而失之交臂。于是，这个人郁闷不乐，引发了疾病，躺在床上三年。
有一天，他忽然觉悟，我过去一生的遭遇，都是自己造恶累积的报应。他一后悔，病情就渐渐有起色，病好
了之后，他就努力改过自新，终身为善。
古德勉励我们，天地之间的福禄，也就是大自然的资源，如果不存善心善行，勤奋努力好好的修养自
己，这些资源的享受是得不到的。有些人虽然这一生没修，但是前世修积的很多，可以得到一切福禄，但充
其量也只是物质的享受，精神生活依然空虚。大家以为唱歌、跳舞、狂欢，就是精神生活，其实这只是一种
刺激，就像打麻醉、吸毒一样，暂时的愉乐，随之而来的是无尽的痛苦。真正的精神生活是高度的文明、高
度的修养。
「恶星灾之」。天地鬼神鉴察世间人造作善恶轻重，本文列举了六种果报，「恶星灾之」是第六句。
『恶星』是星宿，属于天神一类，掌管人间一切灾祸厄难之神，专门惩罚这些造恶的人，即人们常讲的天神
恶煞。这个说法也能说得通，但是意思不够圆满。人与这些星宿有什么关系？佛法说到究竟处，虚空法界一
切众生，包括这些天地神明在内，与我们是一个整体，佛法称为法身、理体。由此可知，这些天地神明与我
们息息相关。
佛法对虚空从哪里来的、世界从哪里来的、众生从哪里来的、生命从哪里来的、这些现象的演变又是如
何，这些道理、事实真相解释得很清楚，目的就是要我们对于宇宙人生的真相彻底觉悟。觉悟的人名佛菩
萨，不觉悟的人名凡夫，佛菩萨与凡夫只是觉迷不同而已。天地鬼神、恶星都是众生，众缘和合而生，都是
从一念自性所现、所变。佛法讲：「一切法从心想生」，所以我们与一切法的关系，十分密切。一念善，境
界（生活环境）就善，所谓是「依报随着正报转」。一个人心善行善，生活环境就自在；一个人心恶行恶，
环境就障碍重重。所以，善与善相应，恶与恶招感。
中国人迷信，西方人也一样迷信；中国人重视五行八字，西方重视星象。西方人算命、占卜，是依据星
象学；中国人是依《易经》八卦来推算。西方一些星象学家认为，人无论是怎样的思想、行为，都不能改变
宿命。也就是说，人的一生都是命所注定的，自己是无法改变的，就如演戏一样，是依照早已写好的剧本去
生活，这是基督教的思想。佛法不这么认为，佛法认为命运是可以改变的，《了凡四训》就是一个很好的例
子。孔先生算定了袁了凡先生的命运，后来袁了凡先生遇到云谷禅师，云谷禅师为他开示改造命运的原理与
方法，他依之而行，改变了他的命运。于是，他把云谷禅师开示的改造命运的原理与方法，与自己实践行持
的心得，写出来告诫他的儿子。
因此，命运是可以改变的，命运不是神决定的，如果是神来决定人的命运，神来写人生的剧本，为何不
写好剧本，而写一些悲剧呢？为何有好人也有恶人呢？神既然决定人的命运就应该要平等。即然决定善人来
行善，恶人来造恶，何以还要惩罚恶人？岂不是与自己过不去！
所以，我们要明白这个道理，命运是自己累劫今生造作一切善恶，所感得祸福的果报。既然是自己的造
作，当然是可以改变的。不管你过去造作的恶业再多再深，只要真正回头、真忏悔，天地鬼神绝对不会惩罚
一个悔过之人，所谓是「天心仁术」。如果他还会遇到恶报，这说明他忏悔的心不够真诚，对于圣贤的教诲
犹疑不决。因此，改过自新，转祸为福就在自己一念之间。这样深遂的道理与事实真相，非西方星象学家所
能知，一定要接受佛陀的教学，才能明白其事实真相。
「恶星灾之」，用西方人的话来说，会出现恶劣的星象，影响太阳系的磁场，造成一个最坏的磁场，地
球上的生活环境将会受到极大的影响。影响气候、影响无线电通讯的电波，也可能引发地震、风暴；对人而
言，会心神不稳定，显得急躁，容易发怒。这是西方人士的说法。学佛人不必理会这些说法，只管积极努力
的断恶修善，发自内心真诚忏悔，念佛求生净土。
佛家说消灾免难，念佛法门是第一殊胜。众生业障极重，八万四千法门都救不了，最后还有念佛法门，
可以帮助他解救危难。所以，十方世界一切诸佛如来，赞叹阿弥陀佛为「光王极尊，佛中之王」，就是这个
道理。
太上感应篇 (6) 净空法师讲述 讲记小组恭敬整理
算尽则死。
这一句是总结。『算尽』，造恶太多把自己的福寿都折损尽了，命也就完了。这是太上对我们苦口婆心
的教诫。
众生恶习深重，我们自己一定要反省改过。佛门做早晚课的意义，早课是提醒自己，在这一天之中，起
心动念、言语造作要以经教为标准；晚课是反省，对佛的教诲有没有做到，有则嘉勉，无则改之，这是做早
晚课真正的意义。「净宗学会」成立，早课采取《无量寿经》第六品，即阿弥陀佛四十八愿，四十八愿有理
论、事相、境界及修学方法。早晨念这段经文，是学习阿弥陀佛的大心大愿。晚课采取三十二品到三十七
品，这是五戒十善，目的是检点自己的起心动念、言语造作，与佛的教诲是否相应；若不相应，就是造恶，
念佛不能往生。果真把早晚课的意义落实了，道业根基就坚固，念佛功夫会突飞猛进，自然得诸佛护念，龙
天善神拥护。
这个时代灾难很多，灾难怎么来的？人心反常。五戒十善是常，违背五戒十善是反常。反常就有凶灾，
顺应就有吉福，吉凶祸福确实在一念之间。这一念看你怎么转变，如果还是继续造业，还是继续存心不善，
就像佛所说的业海茫茫，苦海无边；业海是你的造作，苦海是你要受报。过去生中虽有一点余福，若在日常
生活中不知道惜福，很快就享尽了。
因此，我们要特别学习印光大师，节俭惜福的精神。印祖一生教人惜福，不要奢侈浪费。饭碗中不可剩
有米粒，穿衣只要能遮体、能保暖就好；要时常想到别人，天下还有很多苦难众生没有饭吃、没有衣穿，自
己节省一点，把多余的留给那些特别需要帮助的众生。要念念能想着一切众生，尽心尽力帮助一切众生，常
存这样的善心。在日常生活当中，即使很微薄的一张纸，也不能随意丢弃糟蹋。能节俭的尽可能节俭，这一
生就有享受不尽的福报。若任情糟蹋，福报很快就会消耗殆尽，禄尽人亡。纵然有百岁寿命，可是福报消耗
殆尽，就会中道丧命；死了之后，余殃未尽，沦堕三途，苦报无期。绝对不是说死了就了了，果真死了就了
了，我们就不需要学佛。确实是死了就不得了，死了就没救了，必须趁一口气还没断，回头是岸，断一切
恶，修一切善，为自己来生着想，这是真正有智慧的人。
佛示现世间，度化六道众生，何以示现在人间作佛，而不示现在其余五道，这说明人道虽苦，容易回
头，容易接受佛的教诲。天道乐多苦少，很难觉悟，所谓「富贵学道难」；三途太苦，没有情绪学佛，不容
易得度，所谓「贫穷难学道」。我们一定要了解事实真相，人身难得而易失，得人身闻法甚难。得闻佛法要
有个真正好学之心，才能与佛菩萨感应。若以妄心学佛，就不易与佛感应，有感应也是魔王波旬变现的。
以上六句是总说造作恶业的果报。文字虽然不多，含义非常深广。下面一段是说明世人造恶的状况，也
可以说是这六句的注解。这些事，古今中外说之不尽，而且仍然是天天在造，不知道回头，不知道觉悟。人
生在世间短短数十年，弹指即过，所以真正有聪明智慧的人，没有一个不希求出离三界。出离三界就一定要
断恶修善，从心地上拔除恶根。时与人为善，即使面对恶人，也要以善心、善行对待他，久而久之，恶人也
会被感化向善。感化不了是自己的力量不够，要生惭愧心，要更加倍的努力精进用功，总有一天会感化他。
纵然别人侮辱我、毁谤我、陷害我，也仍然要善心待之，并由衷的感激、感恩。由于他的侮辱、毁谤、
陷害，消除我过去今生所造的罪业，所以决不能有一丝毫怨恨之心。若有丝毫怨恨之心，不但不能消业，反
而增长业障。所以，祸福吉凶就在一念之间。要知道世间一切法都是梦幻泡影，都不是真实的。所以，别人
要的，我们欢喜供养、布施；不但是身外之物，就算要我们的生命，也欢喜布施给他，这个欢喜布施心就得
无量无边的福报。果真能依佛所教修学，决定得利益。
有一个同修跟我说他早年做的一个梦，他作梦遇到一个非常险难之处，一个小岛四面环海，风浪很急，
命就在刹那之间。在情况万分危急时，突然看到观音菩萨，于是他跪下求观音菩萨救他。观音菩萨没说话，
用手往下指，指示他往下跳。他说不行，下面是大海，跳下去不就死了吗？观音菩萨又指一指，他相信观音
菩萨，于是他就跳了。跳下去之后，观音菩萨用手托住他，把他送到一个很安全的地方，观音菩萨就不见
了。
因此，一定要相信佛菩萨的教诲，佛菩萨教我们把身心世界一切放下，那就放下，一定有好处。处事待
人接物要和睦，要把一切众生看作是诸佛菩萨。好心待我的人，心生感恩，我蒙他的照顾；恶意待我的人，
也要感恩，他消除我的业障。所以，一切众生无不是善知识，无不是佛菩萨。一生生活在诚敬感恩之中，生
命多么充实，这就是生命的意义与价值。
早年我劝导「景美图书馆」的同修，把《感应篇》当作戒律来读，每天要读一遍，持戒念佛，提高自己
的警觉。纵然念佛功夫如□益大师所说：「念到雨打不湿，如铜墙铁壁」，如果恶念恶行不能改过来，还是
枉然，这是祖师大德苦口婆心的教诲。我们要时刻铭记在心，警惕自己，「存好心、行好事、说好话、做好
人」，决定有好果报。违背佛菩萨的教诲，违背古圣先贤的教诲，果报决定不好。
2000.10.1